Bevezetés
Egy álom az alkohollal a keresztény ember elméjében megmaradhat, mert a bor és az erős ital élénk szimbólumai a Szentírásnak. Az ilyen képek kérdéseket ébresztenek: személyes kísértésről van szó, az öröm emlékeztetőjéről, figyelmeztetésről, vagy valami másról? Fontos józan teológiai óvatossággal kezdeni: a Biblia nem álomszótár. Nem ad minden éjszakai képhez egy-egy megfejtést. Inkább a Szentírás szimbolikus kereteket és teológiai kategóriákat nyújt — öröm, szövetség, ítélet, mértéktelenség, kiengesztelődés — amelyek segítik a hívőket tapasztalataik olyan értelmezésében, amely tiszteletben tartja Istent és a hit közösségét.
Szimbolika a Szentírásban
Az alkoholos ital a Bibliában különböző jelentésekkel jelenik meg. Lehet ajándék és áldás jele, szentségi elem, amely Krisztusra mutat, ünneplés része, és ugyanakkor a túlzás, a erkölcsi bukás és az isteni ítélet jelképe is. Ezeknek a használatoknak az együttes olvasata segít a kereszténynek megítélni, hogy egy álomi kép melyik jelentéstartományra támaszkodhat.
És bort, a mely megvidámítja a halandónak szívét, fényesebbé teszi az orczát az olajnál; és kenyeret, a mely megerősíti a halandónak szívét.
1És harmadnapon menyegző lőn a galileai Kánában; és ott volt a Jézus anyja; 2És Jézus is meghivaték az ő tanítványaival együtt a menyegzőbe. 3És elfogyván a bor, a Jézus anyja monda néki: Nincs boruk. 4Monda néki Jézus: Mi közöm nékem te hozzád, oh asszony? Nem jött még el az én órám. 5Mond az ő anyja a szolgáknak: Valamit mond néktek, megtegyétek. 6Vala pedig ott hat kőveder elhelyezve a zsidók tisztálkodási módja szerint, melyek közül egybe-egybe két-három métréta fér vala. 7Monda nékik Jézus: Töltsétek meg a vedreket vízzel. És megtölték azokat színig. 8És monda nékik: Most merítsetek, és vigyetek a násznagynak. És vittek. 9A mint pedig megízlelé a násznagy a borrá lett vizet, és nem tudja vala, honnét van, (de a szolgák tudták, a kik a vizet merítik vala), szólítá a násznagy a vőlegényt, 10És monda néki: Minden ember a jó bort adja fel először, és mikor megittasodtak, akkor az alábbvalót: te a jó bort ekkorra tartottad. 11Ezt az első jelt a galileai Kánában tevé Jézus, és megmutatá az ő dicsőségét; és hivének benne az ő tanítványai.
Hasonlatosképen a pohárt is vette, minekutána vacsorált volna, ezt mondván: E pohár amaz új testamentom az én vérem által; ezt cselekedjétek, valamennyiszer isszátok az én emlékezetemre.
A bor csúfoló, a részegítő ital háborgó, és valaki abba beletéved, nem bölcs!
29Kinek jaj? kinek oh jaj? kinek versengések? kinek panasz? kinek ok nélkül való sebek? kinek szemeknek veressége? 30A bornál mulatóknak, a kik mennek a jó bor kutatására. 31Ne nézd a bort, mily veres színt játszik, mint mutatja a pohárban az ő csillogását; könnyen alá csuszamlik, 32Végre, mint a kígyó, megmar, és mint a mérges kígyó, megcsíp. 33A te szemeid nézik az idegen asszonyt, és a te elméd gondol gonoszságot. 34És olyan leszel, mint a ki fekszik a tenger közepiben, és a ki fekszik az árbóczfának tetején. 35Ütöttek engem, nékem nem fájt; vertek, nem éreztem! Mikor ébredek fel? Akkor folytatom, ismét megkeresem azt.
És meg ne részegedjetek bortól, miben kicsapongás van: hanem teljesedjetek be Szent Lélekkel,
Irígységek, gyilkosságok, részegségek, dobzódások és ezekhez hasonlók: melyekről előre mondom néktek, a miképen már ezelőtt is mondottam, hogy a kik ilyeneket cselekesznek, Isten országának örökösei nem lesznek.
20Noé pedig földmívelő kezde lenni, és szőlőt ültete. 21És ivék a borból, s megrészegedék, és meztelenen vala sátra közepén.
De ezek is tántorognak a bor miatt, és szédülnek a részegítő italtól: pap és próféta tántorog részegítő ital miatt, a bor elnyelte őket, szédülnek a részegítő ital miatt, tántorognak a jövendőlátásban, és inognak az ítéletmondásban;
És más angyal követé azt, mondván: Leomlott, leomlott Babilon, a nagy város! mert az ő paráznaságának haragborából adott inni minden pogány népnek.
A kivel paráználkodtak a föld királyai, és az ő paráznaságának borával megrészegedtek a föld lakosai.
Ahogy ezek a szövegek mutatják, a bor képes felvidítani a szívet és kísérni Isten jó teremtését; jelezheti a szövetséget és az ünneplést; de csapdává is válhat, amely elhomályosítja az ítélőképességet és bánathoz vezet. A bibliai hagyomány ezért erkölcsileg és teológiailag ambivalensként kezeli az alkoholt — jó a teremtett helyén, és veszélyes, ha visszaélnek vele.
Álmok a bibliai hagyományban
A Biblia több esetet rögzít, amikor az álmok kinyilatkoztatás, figyelmeztetés vagy erkölcsi meglátás eszközei. Ugyanakkor a bibliai szerzők és a keresztény hagyomány alázatra és gondos vizsgálatra int, amikor feltételezzük, hogy Isten az álmokon keresztül szól.
És lészen azután, hogy kiöntöm lelkemet minden testre, és prófétálnak a ti fiaitok és leányaitok; véneitek álmokat álmodnak; ifjaitok pedig látomásokat látnak.
És álmot álmodék József és elbeszélé az ő bátyjainak; és azok annál inkább gyűlölik vala őt.
És Nabukodonozor uralkodásának második esztendejében álmokat láta Nabukodonozor, és nyugtalan lőn az ő lelke, és álma félbeszakadt.
A Szentírás mutatja, hogy Isten használhat álmokat, de azt is, hogy az álmok nem tévedhetetlen isteni utasítások továbbítói. A bibliai elbeszélésben az álmokat közösségekben értelmezik, és gyakran bölcsességet, imát és megerősítést igényelnek. A teológiai megfontolás a megkülönböztetésre ösztönöz: keressük az összhangot a Szentírással, légy alázatos Isten előtt, és kérjünk tanácsot érett hívőktől.
A lehetséges bibliai értelmezések az álomra
Alább több teológiai lehetőség található, amelyet egy keresztény mérlegelhet, amikor egy alkohollal kapcsolatos álommal viaskodik. Ezek értelmezési opciók, amelyek bibliai szimbolikára épülnek; nem állítások jövőbeli eseményekről vagy garantált kinyilatkoztatásokról.
1) Az öröm, a gondoskodás vagy a szövetség jelképe
Az alkoholos ital a Bibliában néha Isten gondoskodását és a közösség örömét jelképezi. A képi világ utalhat jogos örömre, a kapcsolatok ünneplésére, vagy akár szövetségi jelentésre, amikor az Úr asztalának poharával társul.
És bort, a mely megvidámítja a halandónak szívét, fényesebbé teszi az orczát az olajnál; és kenyeret, a mely megerősíti a halandónak szívét.
1És harmadnapon menyegző lőn a galileai Kánában; és ott volt a Jézus anyja; 2És Jézus is meghivaték az ő tanítványaival együtt a menyegzőbe. 3És elfogyván a bor, a Jézus anyja monda néki: Nincs boruk. 4Monda néki Jézus: Mi közöm nékem te hozzád, oh asszony? Nem jött még el az én órám. 5Mond az ő anyja a szolgáknak: Valamit mond néktek, megtegyétek. 6Vala pedig ott hat kőveder elhelyezve a zsidók tisztálkodási módja szerint, melyek közül egybe-egybe két-három métréta fér vala. 7Monda nékik Jézus: Töltsétek meg a vedreket vízzel. És megtölték azokat színig. 8És monda nékik: Most merítsetek, és vigyetek a násznagynak. És vittek. 9A mint pedig megízlelé a násznagy a borrá lett vizet, és nem tudja vala, honnét van, (de a szolgák tudták, a kik a vizet merítik vala), szólítá a násznagy a vőlegényt, 10És monda néki: Minden ember a jó bort adja fel először, és mikor megittasodtak, akkor az alábbvalót: te a jó bort ekkorra tartottad. 11Ezt az első jelt a galileai Kánában tevé Jézus, és megmutatá az ő dicsőségét; és hivének benne az ő tanítványai.
Hasonlatosképen a pohárt is vette, minekutána vacsorált volna, ezt mondván: E pohár amaz új testamentom az én vérem által; ezt cselekedjétek, valamennyiszer isszátok az én emlékezetemre.
Ha az álom hangvétele meleg, közösségi vagy szentségi, akkor meghívhat elmélkedésre a hála, a szövetségi kapcsolatok vagy Krisztus jelenléte fölött a mindennapi életben.
2) Figyelmeztetés a túlzás és az önuralom elvesztése ellen
Amikor az alkohol tompaság vagy erkölcsi bukás eszközeként jelenik meg, a bibliai szövegek így figyelmeztetnek a szokásokra, amelyek eltávolítanak a szentségtől. Azok az álmok, amelyek az ittaságot, szégyent vagy sérült ítélőképességet hangsúlyozzák, szimbolikus figyelmeztetésként olvashatók, hogy vizsgáljuk meg az önuralom, a kísértés vagy a lelki tisztánlátás csorbulásának területeit.
A bor csúfoló, a részegítő ital háborgó, és valaki abba beletéved, nem bölcs!
29Kinek jaj? kinek oh jaj? kinek versengések? kinek panasz? kinek ok nélkül való sebek? kinek szemeknek veressége? 30A bornál mulatóknak, a kik mennek a jó bor kutatására. 31Ne nézd a bort, mily veres színt játszik, mint mutatja a pohárban az ő csillogását; könnyen alá csuszamlik, 32Végre, mint a kígyó, megmar, és mint a mérges kígyó, megcsíp. 33A te szemeid nézik az idegen asszonyt, és a te elméd gondol gonoszságot. 34És olyan leszel, mint a ki fekszik a tenger közepiben, és a ki fekszik az árbóczfának tetején. 35Ütöttek engem, nékem nem fájt; vertek, nem éreztem! Mikor ébredek fel? Akkor folytatom, ismét megkeresem azt.
És meg ne részegedjetek bortól, miben kicsapongás van: hanem teljesedjetek be Szent Lélekkel,
Irígységek, gyilkosságok, részegségek, dobzódások és ezekhez hasonlók: melyekről előre mondom néktek, a miképen már ezelőtt is mondottam, hogy a kik ilyeneket cselekesznek, Isten országának örökösei nem lesznek.
Egy ilyen értelmezés személyes vizsgálatra és megtérésre hív, ahol indokolt, nem pedig önvádra. Arra is felszólíthatja a hívőt, hogy gyakorlati lépéseket tegyen elszámoltathatóság és megújulás irányába.
3) Az emberi gyengeség vagy rejtett bűn képe
Olyan bibliai történetek, mint Noéé, feltárják, hogy még az igazak is beleeshetnek a gyengeségbe. Az alkoholról szóló álom ráirányíthatja a figyelmet a sebezhetőségre, a titkos bűnre vagy arra a szükségre, hogy szembesüljünk egy olyan mintával, amely aláássa az integritást.
20Noé pedig földmívelő kezde lenni, és szőlőt ültete. 21És ivék a borból, s megrészegedék, és meztelenen vala sátra közepén.
De ezek is tántorognak a bor miatt, és szédülnek a részegítő italtól: pap és próféta tántorog részegítő ital miatt, a bor elnyelte őket, szédülnek a részegítő ital miatt, tántorognak a jövendőlátásban, és inognak az ítéletmondásban;
Ez az olvasat őszinteségre ösztönöz Istennel és a közösséggel szemben, elismerve, hogy a bukott emberiség ki van téve a kudarcoknak, és hogy a kegyelem rendelkezésre áll a bűnvallásban és a helyreállításban.
4) Az ítélet vagy isteni harag jelképe
A prófétai és apokaliptikus irodalom néha a bor poharát Isten haragjának poharaként vagy az Isten által nemzetekre, illetve az igazsággal szemben álló rendszerekre kivetett következmények metaforájaként használja.
És más angyal követé azt, mondván: Leomlott, leomlott Babilon, a nagy város! mert az ő paráznaságának haragborából adott inni minden pogány népnek.
A kivel paráználkodtak a föld királyai, és az ő paráznaságának borával megrészegedtek a föld lakosai.
Ha egy álom képi világa kemény, keserű, vagy mint kiöntött pohár jelenik meg, az felidézheti a Szentírás aggodalmait az ítélettel, a megtört rendszerekkel vagy a kitartó igazságtalanság erkölcsi költségével kapcsolatban. Az ilyen képek imádságos gyászt és elköteleződést kell, hogy kiváltsanak az igazság és a megtérés előmozdítására, ahol az indokolt.
5) Rövid megjegyzés a természetes okokra
Miközben a teológiai olvasatok elsősorban fontosak itt, ésszerű minimális elismerni a hétköznapi okokat is. Az álmok gyakran tükrözik a közelmúltbeli beszélgetéseket, emlékeket, stresszt vagy testi állapotokat. Ez a gyakorlati megjegyzés másodlagos, és nem szabad, hogy eltolja a teológiai megkülönböztetést.
Pásztori elmélkedés és megkülönböztetés
A keresztényeket arra buzdítják, hogy a nyugtalanító vagy jelentős álmokra az egyház életéből fakadó gyakorlatokkal válaszoljanak. Kezdjék imádsággal, meghívva a Szentlelket, hogy világosságot és békességet hozzon. Vizsgálják meg az álmokat a Szentírás világos tanítása és Isten jelleme mentén. Osszák meg az álmot egy megbízható pásztorral vagy érett keresztény baráttal tanácsért és közösségi megkülönböztetésért. A gyakorlati lépések közé tartozhat a megtérés, ahol bűn nyilvánvaló, kézzelfogható elszámoltathatóság szükség esetén, lelki fegyelmezettségek a szellemi józanodás ápolására, és mások szolgálata, amely a vágyakat Isten felé fordítja.
Mindent megpróbáljatok; a mi jó, azt megtartsátok!
Semmi felől ne aggódjatok, hanem imádságotokban és könyörgéstekben minden alkalommal hálaadással tárjátok fel kívánságaitokat az Isten előtt.
Kerüljék a félelemdriven reakciókat vagy az olyan kísérleteket, amelyek egyetlen, mindenre érvényes jelentést erőltetnek. Az álmok hasznos önvizsgálatra ösztönözhetnek, de ritkán adnak teljes teológiai ítéletet. A keresztényeknek ellen kell állniuk azoknak a környezeteknek, amelyek okkult vagy misztikus technikákat népszerűsítenek az álmok értelmezésére, és ehelyett a Szentíráson alapuló tisztaságot, bölcs tanácsot és pásztori gondozást kell követniük.
Következtetés
Egy alkoholról szóló álom a Szentírás különböző szimbólumait hívja elő: örömöt és szövetséget, figyelmeztetést és gyengeséget, ünneplést és ítéletet. A Biblia nem redukálja ezeket a képeket egyetlen válaszra; szimbolikus nyelv és teológiai kategóriák összességét kínálja a gondos értelmezéshez. A hívőknek alázattal, imával és a Szentírás központú megkülönböztetéssel kell közelíteniük az ilyen álmokhoz, közösséget és pásztori vezetést keresve a gyors, definitív következtetések helyett. Ebben a mértéktartó állapotban az álmok a megtérésre, a hálaadásra és a Krisztus iránti mélyebb függőségre ösztönözhetnek.