序論
あなたがしていないことで非難される夢は、多くのキリスト者にとって深い痛点に触れます。それは正義、評判、良心、そして無実の人々が受ける苦しみに対して神がどのように対処されるかについての問いを喚起します。キリスト者は聖書のテキストを一対一の意味を与える夢辞典のように扱う誘惑に抵抗すべきです。聖書は夢のイメージを自動的な判決に変える目録を提供するのではなく、偽証、公義の回復、キリストとともに受ける苦しみ、共同体の和解といった象徴的枠組み、意味のパターン、神学的カテゴリーを与え、信徒が夢が彼らの霊的生活に対して何を示唆するかを熟考する助けとなります。
聖書における象徴性
理不尽に告発されることは、道徳的に意味づけられたイメージとして聖書全体に現れます。偽証は契約的生活と共同体の正義の侵害として非難されます。聖書の律法書や知恵文学は、隣人についての中傷や虚偽の陳述を社会的悪かつ神に対する罪として扱います。詩篇や預言書はまた、不当に責められる無実の者の叫びを代弁しますが、同時に神は不正を見て、不当に扱われた者のために行動されると約束します。これらのテーマは真理、契約への忠実さ、義人に対する神の最終的な回復といった神学的関心へと向かいます。
あなたは隣人について、偽証してはならない。
16主の憎まれるものが六つある、否、その心に、忌みきらわれるものが七つある。 17すなわち、高ぶる目、偽りを言う舌、罪なき人の血を流す手、 18悪しき計りごとをめぐらす心、すみやかに悪に走る足、 19偽りをのべる証人、また兄弟のうちに争いをおこす人がこれである。
悪意のある証人が起って、わたしの知らない事をわたしに尋ねる。
彼らは悪しき口と欺きの口をあけて、わたしにむかい、偽りの舌をもってわたしに語り、
聖書の伝統における夢
聖書は夢を、ヨセフやダニエルのように神がときとして用いる媒介の一つとして記録しますが、すべての夢を天からの直接的なメッセージとして扱うことはありません。キリスト教神学は歴史的に慎重な識別を重視してきました。ある夢は摂理的な促しであるかもしれず、他は想像、記憶、罪の意識、あるいは世から来る産物であるかもしれず、さらに欺かれるものもありえます。聖書自身がしるしや不思議や夢は、神の啓示された真理とそれらが生むいのちある実と照らして試されねばならないと警告しています。したがって、自分が非難される夢に対しては、即断するのではなく、謙遜と祈りと慎重な試験をもって臨むべきです。
その後わたしはわが霊をすべての肉なる者に注ぐ。あなたがたのむすこ、娘は預言をし、あなたがたの老人たちは夢を見、あなたがたの若者たちは幻を見る。
あなたがたのうちに預言者または夢みる者が起って、しるしや奇跡を示し、
夢の聖書的解釈の可能性
牧会的な読み：中傷や社会的害への恐れの表れとしての省察
一つの慎重な神学的可能性は、その夢が現実の牧会的恐れ――中傷されること、評判を失うこと、あるいは社会的排除を受けること――を表面化させるということです。そのような恐れは正当な人間の経験です。偽証に対する聖書の関心は、信徒に人間関係の中のパターンに注意を払い、夢を神の最終的判断と決めつけることなく壊れた信頼の癒しを求めるよう促します。
あなたは隣人について、偽証してはならない。
16主の憎まれるものが六つある、否、その心に、忌みきらわれるものが七つある。 17すなわち、高ぶる目、偽りを言う舌、罪なき人の血を流す手、 18悪しき計りごとをめぐらす心、すみやかに悪に走る足、 19偽りをのべる証人、また兄弟のうちに争いをおこす人がこれである。
苦しむ僕とキリストの無実との同一化
別のキリスト教的解釈は、典型的（タイプ論的）な観点で夢を読むものです。間違って非難される無実は、聖書における義なる者の苦しみを反響します。新約聖書はキリストの地上的な苦しみを不当な告発の典型として位置づけます。不当な非難を劇化する夢は、想像的にそのモチーフに参与するものとして解釈でき、信徒に十字架に照らして苦しみを理解するよう促します。ただし、苦痛の美化には抗するべきです。
彼はしえたげられ、苦しめられたけれども、口を開かなかった。ほふり場にひかれて行く小羊のように、また毛を切る者の前に黙っている羊のように、口を開かなかった。
19もしだれかが、不当な苦しみを受けても、神を仰いでその苦痛を耐え忍ぶなら、それはよみせられることである。 20悪いことをして打ちたたかれ、それを忍んだとしても、なんの手柄になるのか。しかし善を行って苦しみを受け、しかもそれを耐え忍んでいるとすれば、これこそ神によみせられることである。 21あなたがたは、実に、そうするようにと召されたのである。キリストも、あなたがたのために苦しみを受け、御足の跡を踏み従うようにと、模範を残されたのである。 22キリストは罪を犯さず、その口には偽りがなかった。 23ののしられても、ののしりかえさず、苦しめられても、おびやかすことをせず、正しいさばきをするかたに、いっさいをゆだねておられた。
59Now the chief priests, and elders, and all the council, sought false witness against Jesus, to put him to death; 60But found none: yea, though many false witnesses came, yet found they none. At the last came two false witnesses, 61And said, This fellow said, I am able to destroy the temple of God, and to build it in three days.
心と人間関係の点検への呼びかけ
慎重な神学的読解はまた、その夢が霊的な自己点検への呼びかけとして機能しているかどうかを考慮します。夢は良心を突くことがあります。迫害を想定する前に、キリスト者は隠れた誤り、誤解、和解を欠いた事柄がないか点検するよう招かれます。これは告発が真実であることの保証ではなく、適切な場面で謙遜と悔い改めの忠実な訓練です。
もし、わたしたちが自分の罪を告白するならば、神は真実で正しいかたであるから、その罪をゆるし、すべての不義からわたしたちをきよめて下さる。
許し、証し、神の公正への信頼への挑戦
もし夢が他者からの実際の不正を想起させるならば、聖書は牧会的な指針を提供します――報復を避け、呪うのではなく祝福し、究極の正義を神に託すことです。誤った非難についての夢は、忍耐、祈り、悪をもって悪に報いないことの教理となり得ます。キリスト者は誠実さを保ち、事を自らの手に委ねるのではなく神の回復に頼るよう召されています。
愛する者たちよ。自分で復讐をしないで、むしろ、神の怒りに任せなさい。なぜなら、「主が言われる。復讐はわたしのすることである。わたし自身が報復する」と書いてあるからである。
しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。
あなたの道を主にゆだねよ。主に信頼せよ、主はそれをなしとげ、
牧会的省察と識別
キリスト者が不当に非難される夢を経験したとき、次の一歩は霊的かつ共同体的であるべきです。知恵と明瞭さのために祈り、聖書と信頼できる成熟した信徒たちのもとにその事柄を持ち出して識別を求めなさい。夢の感情的内容をそれが生む実と照らして試してください――それは平和、告白、和解へと導くのか、それとも恐れ、被害妄想、撤退へ導くのか。謙遜を求めなさい。もし御霊が実際の罪を示されるなら、悔い改めで応答しなさい；もし夢が外的な中傷を指すなら、許しと忠実な証しを実践しなさい。
世俗的な観点から簡潔に付け加えれば、心理学者は夢が不安や最近の出来事を処理することがあり得ると指摘します。その観察は主たる解釈の鍵とせずに言及されうるものです。キリスト者のアプローチは聖書、祈り、共同体を中心とします。
実践的なステップには、知恵を求めて神に祈ること、中傷に関する聖書箇所を読むこと、衝動的に行動するのではなく牧会的助言を求めることが含まれます。新約聖書の不当に苦しむこと、謙遜、そして証しを耐え忍ぶことについての牧会的助言は、そのような夢の余波を乗り越えるための具体的な霊的実践を提供します。
あなたがたのうち、知恵に不足している者があれば、その人は、とがめもせずに惜しみなくすべての人に与える神に、願い求めるがよい。そうすれば、与えられるであろう。
愛する者たちよ。自分で復讐をしないで、むしろ、神の怒りに任せなさい。なぜなら、「主が言われる。復讐はわたしのすることである。わたし自身が報復する」と書いてあるからである。
しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。
結論
自分がしていないことで非難される夢は神学的に多層的です――偽証の現実、キリストと共に受ける苦しみの神秘、自己点検の必要性、そして神の公正を信頼する召命に触れます。聖書は夢を単純な公式に還元することはしませんが、識別のための象徴的パターンと道徳的資源を供給します。キリスト者は祈りに満ちた謙遜、聖書的な熟考、そして賢明な牧会的助言をもって応答するよう招かれています――必要な場合は和解を求め、中傷する者を赦し、無実の者を回復し支える神の誠実さに休みを得なさい。